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理性人类的特征47（第5页）

我们有时因理而见出错误来，亦有时因错误而肯定其理。

特别是后一种情理之理，乃是因变而识常；假若没有错误，则人固不知有理也。

理为常，错误为变；然却几乎是变多于常。

两种错误，人皆容易有，不时地有。

这是什么缘故？盖错误生于两可之间（可彼可此），两可不定，则由理智把本能松开而来。

生命的机械地方，被松开了；不靠机械，而生命自显其用；那自然会非常灵活而处处得当，再好没有。

但生命能否恒显其用呢？问题就在此了。

若恒显其用，就没有错误，却是生命摆脱于机械之后。

就有兴奋与懈惰，而不能恒一。

那松开的空隙无时不待生命去充实它；一息之懈，错误斯出。

盖此时既无机械之准确，复失生命之灵活也。

错误虽有两种，其致误之由，则大都在是。

人的生命之不懈，实难；人的错误乃随时而不可免。

不懈之所以难，盖在懈固是懈，兴奋亦是懈。

何以兴奋亦是懈？兴奋总是有所引起的。

引起于彼，走作于此；兴奋同样是失于恒一。

失于恒一，即为懈。

再申明之：本能是感官器官对于外界事物之先天有组织的反应；理智是本能中反乎本能的一种倾向，即上文所说“松开”

。

生命充实那松开的空隙，而自显其用，是为心。

但心不一直对外，还是要通过官体（感官器官）而后显其用。

所不同者，一则官体自为主，一则官体待心为主。

其机甚妙，其辨甚微。

要恒一，即是要恒一于微妙，这岂是容易的？微妙失，即落于官体机械势力上，而心不可见。

兴奋懈惰似相反，在这里实相同。

抑错误之严重者，莫若有心为恶；而无心之过为轻。

无心之过，出于疏懈。

有心为恶，则或忿或欲隐蔽了理性，而假理智为工具，忿与欲是激越之情所谓“冲动”

者。

冲动附于本能而见，本能附于官体而见。

前已言之，各种本能皆有所为，即有所私的；而理性则无所为，无所私。

前又言之，理智理性为心思作用之知情两面，而所贵乎人类者，即在官体反应减弱而心思作用扩大，行为从容而超脱。

是故忿欲隐蔽理性而假理智为工具者，偏私代无私而起，从容失没于激越，官体自为主而心思为之役也。

心思作用非恶所在，抑且为善之所自出。

官体作用非恶所在，抑善固待其行动而成。

在人类生命中，觅恶了不可得。

而卒有恶者，无他，即此心思官体颠倒失序而已。

一切之恶，千变万化，总不出此一方式。

洎乎激越者消停，而后悔焉，则理性显而心思官体复其位也。