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理性人类的特征47（第6页）

是故，人之不免于错误，由理智（松开）；人之不甘心于错误，由理性（无私）。

两种错误人皆容易有，不时地有。

然似乎错在知识者问题小，错在行为者问题大，试看世界上到处发生纠纷，你说我不对，我说你不对，彼此责斥，互相争辩，大率在于后者。

而由错误所引起的祸害，亦每以后者为严重。

今日科学发达，智虑日周，而人类顾有自己毁灭之虞，是行为问题，不是知识问题；是理性问题，不是理智问题。

中国民族精神所在

我常常说，除非过去数千年的中国人都白活了，如其还有其他的贡献，那就是认识了人类之所以为人。

而恰恰相反地，自近代以至现代，欧美学术虽发达进步，远过前人，而独于此则甚幼稚。

二十多年来我准备写《人心与人生》一书，以求教当世；书虽未成，而一年一年果然证实了我的见解。

在学术发达，而人祸弥以严重之今日，西洋人已渐悟其一向皆务为物的研究，而太忽略于人，以致对于物所知道的虽多，而于人自己却所知甚少[51]。

最近学者乃始转移视线，而致力乎此，似乎还谈不到什么成就。

何以敢说他们幼稚呢？在现代亦有好多门学问讲到人；特别是心理学，应当就是专来研究人的科学。

但心理学应该如何研究法，心理学到底研究些什么（对象和范围），各家各说，至今莫衷一是。

这比起其他科学来，岂不证明其幼稚！

然而在各执一词的学者间，其对于人的认识，却几乎一致地与中国古人不合，而颇有合于他们的古人之处。

西洋自希腊以来，似乎就不见有人性善的观念；而从基督教后，更像是人生来带着罪过。

现在的心理学资藉于种种科学方法，资藉于种种学所得，其所见亦正是人自身含着很多势力，不一定调谐。

他们说：“现在需要解释者，不是人为什么生出许多不合理的行为，而是为什么人居然亦能行为合理。”

[52]此自然不可与禁欲的宗教，或把人身体视为罪恶之源的玄学，视同一例；却是他们不期而然，前后似相符顺。

恰成一对照：中国古人却正有见于人类生命之和谐。

——人自身是和谐的（所谓“无礼之礼，无声之乐”

指此）；人与人是和谐的（所谓“能以天下为一家，中国为一人”

者在此）；以人为中心的整个宇宙是和谐的（所以说“致中和天地位焉，万物育焉”

“赞天地之化育，与天地参”

等）。

儒家对于宇宙人生，总不胜其赞叹；对于人总看得十分可贵；特别是他实际上对于人总是信赖，而从来不曾把人当成问题，要寻觅什么办法。

此和谐之点，即清明安和之心，即理性。

一切生物均限于“有对”

之中，唯人类则以“有对”

超进于“无对”

。

清明也，和谐也，皆得之于此。

果然有见于此，自尔无疑。

若其无见，寻求不到。

盖清明不清明，和谐不和谐，都是生命自身的事。

在人自见自知，自证自信，一寻求便向外去，而生命却不在外。

今日科学家的方法，总无非本于生物有对态度向外寻求，止于看见生命的一些影子，而且偏于机械一面。

和谐看不到，问题却看到了。

其实，人绝不是不成问题。