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理性人类的特征47（第8页）

中国人肯定人生而一心于现世；这就与宗教出世而禁欲者，绝不相涉。

然而他不看重现世幸福，尤其贬斥了欲望。

他自有其全副精神倾注之所在：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

[55]试翻看全部《论语》，全部《孟子》，处处表见，如此者不一而足，引证不胜其引证。

其后“理”

“欲”

之争，“义”

“利”

之辨，延二千余年未已。

为中国思想史之所特有，无非反复辨析其间之问题，而坚持其态度。

语其影响，则中国社会经济亘二千余年停滞不进者，未始不在此。

一直到近代西洋潮流输入中国，而后风气乃变。

儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉地向上实践他所看到的理。

宽泛言之，人生向上有多途：严格地讲，唯此为真向上。

此须分两步来说明：第一，人类凡有所创造，皆为向上。

盖唯以人类生活不同乎物类之“就是这么一回事”

也，其前途乃有无限地开展。

有见于外之开展，则为人类文化之迁进无已；古今一切文物制度之发明创造，以至今后理想社会之实现，皆属之。

有存乎内之开展，则为人心日造乎开大通透深细敏活而映现之理亦无尽。

此自通常所见教育上之成就，以至古今东西各学派各宗教之修养功夫（如其非妄）所成就者，皆属之。

前者之创造在身外；后者之创造在生命本身上。

其间一点一滴，莫不由向上努力而得，故有一于此，即向上矣。

第二，当下一念向上，别无所取，乃为真向上。

偏乎身外之创造者遗漏其生命本身，务为其本身生命之创造者（特如某些宗教中人），置世事于不顾。

此其意皆有所取，不能无得失之心，衡以向上之义犹不尽符合。

唯此所谓“人要不断自觉地向上实践他所看到的理”

，其理存于我与人世相关系之上，“看到”

即看到我在此应如何；“向上实践”

即看到而力行之。

念念不离当下，唯义所在，无所取求。

古语所谓圣人“人伦之至”

者，正以此理不外伦理也。

此与下面“相与之情厚”

相联，试详下文。

人类生命廓然与物同体，其情无所不到。

所以昔人说：（上略）是故见孺子之入井，而必有怵惕隐恻之心焉；是其仁之与孺子而为一体也。

孺子犹同类者也。

见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉；是其仁之与鸟兽而为一体也。