古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

理性人类的特征47（第9页）

鸟兽犹有知觉者也。

见草木之摧折，而必有悯恤之心焉；是其仁之与草木而为一体也。

草木犹有生意者也。

见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉；是其仁之与瓦石而为一体也。

[56]前曾言：一切生物均限于“有对”

之中，唯人类则以“有对”

超进于“无对”

，盖指此。

展转不出乎利用与反抗，是曰“有对”

；“无对”

则超于利用与反抗，而恍若其为一体也。

此一体之情，发乎理性；不可与高等动物之情爱视同一例。

高等动物在其亲子间、两性间乃至同类间，亦颇有相关切之情可见。

但那是附于本能之情绪，不出乎其生活（种族繁衍，个体生存）所需要，一本于其先天之规定。

到人类，此种本能犹未尽泯，却也大为减弱。

是故，笃于夫妇间者，在人不必人人皆然；而在某一鸟类，则个个不稍异，代代不稍改。

其他鸟兽笃于亲子之间者，亦然。

而人间慈父母固多，却有溺女杀婴之事。

情之可厚可薄者，与其厚则厚，薄则薄，固定不易者，显非同物也。

动物之情，因本能而始见；人类情感之发达，则从本能之减弱而来，是岂可以无辨？

理智把本能松开，松开的空隙愈大，愈能通风透气。

这风就是人的感情，人的感情就是这风。

而人心恰是一无往不通之窍。

所以人的感情丰啬，视乎其生命中机械成分之轻重而为反比例（机械成分愈轻，感情愈丰厚），不同乎物类感情，仅随附于其求生机械之上。

人类生命通乎天地万物而无隔，不同乎物类生命之锢于其求生机械之中。

前曾说，人在欲望中恒只知为我而顾不到对方；反之，人在感情中，往往只见对方而忘了自己[57]。

实则，此时对方就是自己。

凡痛痒亲切处，就是自己，何必区区数尺之躯。

普泛地关情，即不啻普泛地负担了任务在身上，如同母亲要为他儿子服务一样。

所以昔人说“宇宙内事，即己分内事”

（陆象山先生语）。

人类理性，原如是也。

然此无所不到之情，却自有其发端之处。

即家庭骨肉之间是。

爱伦凯（EllenKey）《母性论》中说，小儿爱母为情绪发达之本，由是扩充以及远；此一顺序，犹树根不可朝天。

中国古语“孝弟为仁之本”

，又曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”

，其间先后、远近、厚薄自是天然的。

“伦理关系始于家庭，而不止于家庭”

，这是由近以及远。