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第二 金代的哲学思想（第2页）

。

换句话说，道的体是理性的，是第一性的，而道之用则是物务的，是第二性的。

道是天下万物之源。

赵秉文认为道就是太极，太极就是气，气产生于人们心中。

他说：“天地间有大顺至和之气，自然之理，根于心，成于性。”

[13]道不是高不可攀、可望而不可即的虚无缥缈之物，它就存在于自身之中，只要能做到慎独，就可得到：“吾恐贪高慕远空谈无得也，虽圣学如天亦必自近始。

然则何自而入哉？曰慎独。”

[14]所谓慎独，就是在独处时能谨慎不苟。

赵秉文强调慎独，认为只要做到慎独，就能领悟到道的奥妙。

对于人性论这一问题，赵秉文也有自己的见解，但基本上是韩愈性三品说的发挥。

他说，荀子认为人性是恶的，杨子说人性是善恶相混的，韩愈说性有上、中、下三等。

荀、杨两人所说是指情，韩子三等之说是指才。

实际上，“中者天下之大本也，此指性之本体也。

方其喜怒哀乐未发之际，无一毫人欲之私，纯是天理而已”

[15]。

这里的“中”

，是“天下大本”

，是“性之本体”

，这才是纯天理，它是喜怒哀乐都未萌发时毫无私欲的境界。

如果赵秉文的议论到此为止，虽然只是在概念上兜圈子，作为理论阐述，还有可取之处。

但是他又说，由“中”

产生出“情”

的善恶，只有“大人”

才能做得到。

也就是说，只有“大人”

才能承性的善而为上等。

“大人”

是指谁呢？当然是指统治阶级，普通人与性的上等无缘，只能居于中、下等。

这完全是为封建地主阶级张目的言论，应当受到批判。

对于君臣、父子、夫妇、朋友之间的关系，赵秉文也把这些纳入“道”

之中，他认为君臣、父子、夫妇、朋友之间固有的关系就是道，离开了这些就不是道，处理好此道的关键是一个“诚”

字。

能做到诚，便不会欺人，能够谨慎。

诚由喜欢学习开始，逐渐臻于博学、审问、慎思、明辨的境界。

为了维护现行的社会秩序，使人们安于现状，赵秉文又提出了中庸说。

所谓中庸，不偏叫中，不变叫庸，儒家以中庸为最高的道德标准，《论语·雍也》篇说：“中庸之为德也。

其至矣乎！”

总起来看，赵秉文的说教是为统治阶级服务的。