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陆澄说：“我还不明白‘中’字的含义。”

先生说：“这必须从本心上体悟，不是言语能够说清楚的。

‘中’就是天理。”

陆澄说：“什么是天理？”

先生说：“摒除私欲，就能认识天理。”

陆澄说：“天理为什么能称为中？”

先生说：“无所偏倚。”

陆澄说：“无所偏倚，是什么样的景象？”

先生说：“像明镜一样，通体通彻，没有一点尘埃沾染。”

陆澄说：“偏倚是有所沾染，例如沾染在好色、贪财、慕名等事上，方才能够看出偏倚。

若是没有生发之时，美色、名、利都还没有显现，何以能知道有所偏倚呢？”

先生说：“虽然没有显现，但平日里好色、贪财、慕名的心并非没有。

既然如此，也就是有，既然是有，也就不能称之为无所偏倚。

例如得了疟疾的人，虽然有时并不发病，但病根未除，那么也就不能称之为健康的人。

必须将平时好色、贪财、慕名等一切私欲全部清理干净，没有一分一毫的存留，达到心中完全空寂，纯粹是天理的状态，才能称之为喜怒哀乐‘未发之中’，这才是天地间中道的根本。”

【原文】

问：“‘颜子没而圣学亡’①，此语不能无疑。”

先生曰：“见圣道之全者惟颜子，观‘喟然一叹’②可见。

其谓‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’，是见破后如此说。

‘博文’‘约礼’如何是善诱人？学者须思之。

道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

颜子‘虽欲从之，末由也已’，即文王‘望道未见’③意。

望道未见，乃是真见。

颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”

【注释】

①语为守仁《别湛甘泉序》之首句，原文为“圣人之学亡”

。

②颜渊赞叹孔子之道，见《论语·子罕》篇。

“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

欲罢不能；既竭吾才，如有所立，卓尔。

虽欲从之，未由也已。

’”

③本孟子语，见《孟子·离娄》篇：“文王视民如伤，望道而未之见。”

而，古通“如”

。

望道如未见，言终身不自足也。

【译文】

有人问：“‘颜回死后，孔子的学说就衰亡了。

’这句话让我很疑惑。”