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05（第4页）

【译文】

薛侃向先生请教孟子的“不动心”

和告子的“不动心”

有何区别。

先生说：“告子是硬抓着这颗心，强迫它不动。

孟子却是集义到心自然不动。”

先生又说：“心之本体原本都是不动的。

心之本体就是天性，天性就是天理，天性原本不动，天理也原本不动，积善合道就是恢复心之本体。”

【原文】

“万象森然时，亦冲漠无朕；冲漠无朕，即万象森然。

冲漠无朕者，‘一’之父；万象森然者，‘精’之母。

‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”

【译文】

先生说：“心中呈现万物时，就是达到了了然无我的境界。

达到了了然无我的境界，心中就会万象森然。

冲漠无朕是‘一’的父亲，‘万象森然’是‘精’的母亲。

‘一’中有‘精’，‘精’中有‘一’。”

【原文】

“心外无物。

如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。”

【译文】

先生说：“心外无物。

比如，我心中生发出孝敬亲人的念头，那么，孝敬亲人就是一件事物。”

【原文】

先生曰：“今为吾所谓‘格物’之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎？天理、人欲，其精微必时时用力，省察克治，方日渐有见。

如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间，已有多少私欲。

盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个‘义袭而取’①的工夫。”

【注释】

①《孟子·公孙丑》篇云：“是集义所生者，非义袭而取之也。”

袭，掩取也。

言行事偶合于义，便掩袭于外而得之也。

【译文】

先生说：“现在学习我所说的‘格物’之学的人，大多只停留在口头上。

更何况那些喜欢空谈学问的人，能不这样吗？天理私欲，精妙细微之处必须时刻用力省察克制，方能逐渐有所发现。

现在说话的时候，虽然只是在讲求天理，不知道心里倏忽之间，已经产生了多少私欲。

有偷偷萌发而无法查知的私欲，即使能够用力省察，尚且不容易被发现，何况只是高谈阔论，能全部查知吗？如今只管讲求天理，却放在一边不遵循着做；讲求私欲，却放在一边不去摒除，怎么会是格物致知之学呢？后世的学问，即使到了极致，也只能做一种‘一时正义’的功夫而已。”

【原文】

问格物。

先生曰：“格者，正也。