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泽被四海（第3页）

为揭示这两个方面的“关系”

，何先生的考察步步推进。

首先，究明寺院取得领户的四种方式：人民或因战乱，或因逃避繁重的赋役，依附寺院；国家为酬报寺院而赐予户口；国家成立“庇荫制”

，承认寺院“分割”

编民之事实；寺院获得人口最多的方式——“度僧”

。

其次，考察领户兴盛情景：“中古寺院以北朝魏齐及南朝梁时最为兴盛”

，“尤其在北朝成为一种很大的组织，领有几百万的户口”

；梁朝佛寺的“白徒”

和“养女”

，“皆不贯入籍，天下户口几亡其半”

。

最后，考察领户对寺院的义务：在北朝，僧众“全部劳动收获物盖为寺院所有”

；僧祗户“对寺院则有定额的课纳”

；“寺院中杂役主要是由寺户、寺奴、侍人、净人担负”

。

同时考察领户对寺院的隶属关系：“中古时期领户对主人有隶属关系，是一种超经济的关系，它不同于后世地主与佃户的关系……中古时期领民对于主人则是人格上的隶属，他是个人，可是他是主人的‘人’，他隶属于主人，而没有脱离主人的自由。

他们实在就是农奴。”

通过详尽的考察，何先生得出结论：“这阶段（指中古时期——引者）（大族与寺院）主要的生产关系是庄园农奴制。

土地是集中在大庄园主手中……一般耕作的农民，不但没有土地所有权，自己的身份也是不自由的，在人格上他们隶属于主人，没有脱离主人的自由，而且被束缚于一定的土地上，也没有离开的自由。”

《中古大族寺院领户研究》一文的方法论意义在于，它是通过对中古寺院领户性质（“隶属于主人没有脱离的自由”

，“束缚于土地没有离开的自由”

）的界定，来完成对中古时期生产关系特征（封建庄园农奴制）的界定的。

透过这一篇论文，不难看出，何先生在以后的治学生涯中，充分展示出来的学术风格——理论思维明快准确，学术论证绵密翔实——在他这篇北大毕业论文中，已经初现端倪了。

何先生研究佛教社会史，除重视利用正史资料以外，还十分重视使用佛藏资料。

佛藏“经·律·论”

被释门称为“内典”

，却向来不大受传统史学重视。

《四库全书总目提要》只将少量佛典附在子部之末。

何先生的《中古大族寺院领户研究》，引用唐释道宣的南山律学名著《量处轻重仪》：“部曲者谓本是贱品，赐姓从良，而未离本主。”

揭示了中古寺院部曲的贱民身份。

20世纪80年代的《佛教经律关于寺院财产的规定》和《佛教经律关于僧尼私有财产的规定》两文，利用道宣的律学章疏，揭示出中古汉传佛教寺院一大经济特色：它的内部存在着两种所有制，“寺院公有制”

和“僧尼私有制”

。

章学诚说“六经皆史”

。

何先生的研究告诉我们“佛藏亦史”