古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

大师风范 高山仰止我眼里的何兹全先生（第5页）

有了先生和师母的指点和鼓励，我的课堂教学很顺利。

尽管是初登讲台，教学经验亦不多，但当年的我尚有初生牛犊不怕虎的勇气，尚有年轻人的**，所以在一定程度上也弥补了经验的不足。

当然，师大本科的同学素质还是很高的，他们学习态度比较端正，我能顺利完成教学任务，也要感谢他们的支持与配合，他们在课堂上出色的表现，积极回答问题，给我留下了深刻印象。

有的同学在毕业后甚至和我保持了较长一段时间的友谊。

何先生是治学严谨的学者，毕生致力于学术研究事业，毕生都在思索中国的历史与现实问题，甚至在年事已高的情况下，依然笔耕不辍，依然没有停止思考，是真正的活到老、学到老。

先生丰厚的学术积淀、曲折的人生阅历，都让他的观点深刻、独到，我有幸成为先生的门生，有近水楼台之便，聆听先生的治学心得与学术思想，其真知灼见，令我受益匪浅。

更难能可贵的是，先生的启发与诱导，往往引发我进一步的思索，对许多问题的认识，经先生点拨之后，有别有洞天、豁然开朗的感觉。

作为一名著名历史学家，何先生对历史现象和历史问题的观察有自己独特的视角。

先生学术研究的领域包括中国思想文化史、寺院史乃至兵制史，而先生都是以中国社会经济史的观点来进行思考的。

中国社会史是先生的学术之根。

他常常说：“任何历史现象和问题，都是历史发展长河中的一点和社会全面中的一点。

因此，研究任何一个历史现象和历史问题，都要从它是历史长河中的一点、社会全面中的一点来认识它。

这一点可以说是我读史、学史、写史中的一点心得。”

若非是史家的眼光，则往往忽视了这点，也容易犯错。

而先生的治学态度则深深地影响了我。

先生曾经说过：“在治学态度上，我常常说我服膺两句话：‘择善而固执之’（《中庸》）、‘不以所已藏害所将受’（《荀子》）。

这是一对矛盾的统一。”

在学术研究中，先生正是这样做的。

何先生说：“白公（寿彝）在世时，我们两人常常相互批评，他说我太顽固，我说他太活，今天一个主意，明天又一个想法。

就我的学术论点说，30年代的论点，今天多仍在固执。

如历史分期问题，30年代的‘魏晋之际封建说’（后常用‘汉魏之际封建说’），90年代还在执着。

这是否顽固，未能‘不以所已藏害所将受’？我一方面警惕，不要真是顽固了；一方面仍是顽固，固执己见。”

先生的“顽固”

，正体现了一个有良知的知识分子对真理的热爱和坚持，而这不仅需要对自己学术研究的自信，更需要坚持真理的勇气。

何先生说：“‘**’以前，史学界居领导地位的是范老（文澜）和他的西周封建说。

‘**’后，郭老（沫若）的春秋战国封建说起而代替了范说。

他们两家之说，都能和毛泽东的封建制度，自周秦以来一直延续了三千年左右，挂起钩来，汉魏之际封建说挂不上钩。

汉魏之际封建说虽然没有受过政治迫害，压制是有的。

空气也有重量，那个气氛是很重的。

尚钺同志的遭遇，就是我的榜样，我是看在眼里，惊在魂里的。”

尽管在“左倾”

思潮泛滥的年代里，先生的学术观点受到压制，甚至稍一不慎就引火烧身，先生依然坚持着自己的观点，并未在强权面前低头，这是需要多大的勇气啊。

在那个知识分子胆战心惊、如履薄冰的时代里，先生依然保持“顽固”

，实属不易啊。

当然，先生并非真的顽固，他坚持真理，也有勇气修正自己的不足。

例如，关于战国秦汉社会，何先生在20世纪90年代出版的《中国古代社会》一书中，大体仍是沿着30年代的思维逻辑写的，“但思想深处有两大变化。

一是我废弃了‘奴隶社会’的提法。

50年代我使用了‘古代社会’，但仍说战国秦汉是奴隶社会。