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悠悠青山不老松从中国社会史研究导论看何兹全先生的治学道路（第4页）

“创新”

和“关注重大史学问题”

，是历史研究中非常重要的两个方面，《导论》下编“中国中古社会史论”

所选的十四篇文章，既鲜明地突出了这两个方面，同时也是先生七十余年来所走过的史学道路和所取得成就的最好概括。

学术贵在创新，只有不断创新，才能推动历史研究向更高、更深的层次发展。

先生一直强调：“我欣赏在创始性、突破性和开拓新领域方面有成就。”

而下编首选《中古时代之中国佛教寺院》这一长文，就是先生首倡佛教社会史研究，在社会史研究领域所做出创新和突破的代表。

这篇论文，突破传统研究只将佛教寺院纳入宗教学研究领域的藩篱，将其引入历史学的研究领域，开创了佛教社会史研究的成功先例。

这说明先生不仅具有深厚的史学功底，同时具备了史学家敏锐的目光和深邃的洞察力。

在佛教社会史这一新领域的研究中，先生并没有浅尝辄止，而是步步深入，之后相继写出了《中古大族寺院领户研究》、《南北朝隋唐时代的经济和社会——〈中古中国寺院经济·序论〉》、《佛教经律关于寺院财产的规定》、《佛教经律关于僧尼私有财产的规定》等论文，将佛教社会史的研究推向更高的水准和更广的领域。

七十多年来，尽管随着新材料的不断发现，有关寺院经济和佛教社会史的研究，无论是在研究的广度上还是深度上，都有较大发展，但仍然“基本不大出离何先生六十年前提出的学术范畴，或者是对它的补充和延伸”

[9]。

始终关注重大史学问题，关注与历史发展趋势、历史发展规律紧密相关的重大问题，是先生治学的另一大特色。

先生的研究领域和方向，从一开始目标就非常明确：要研究有关国计民生和反映时代面貌的大问题。

汉魏之际的社会经济发生了显著的变化，而这些变化正是这一时期中古社会向封建社会发生转变的根本所在。

先生紧紧抓住“自然经济”

、“依附关系”

，以及“人口分割”

等特征进行剖析，相继写出了《魏晋时期庄园经济的雏形》、《三国时期农村经济的破坏和复兴》、《三国时期国家的三种领民》、《汉魏之际封建说》、《汉魏之际社会经济的变化》、《汉魏之际人身依附关系向隶属关系的转化》等一系列文章来论证“汉魏之际封建说”

。

这些文章，也全部被选入《导论》下编之中，它们是魏晋南北朝社会经济史研究的奠基性著作，为“汉魏之际封建说”

架构了一个完整严密的体系，使“汉魏之际封建说”

更加科学、更加理论化而日臻成熟。

二

多次翻阅先生的《中国社会史研究导论》一书，使我受益颇多：

第一：先生的治史方法。

新中国成立以来，史学界在关于历史分期的问题上，曾有过激烈的争论，先后有两大学派执中国史坛之牛耳：解放初期是以范文澜先生为代表的“西周封建说”

，之后是郭沫若先生的“春秋战国之际封建说”

。

而自从我接触历史以来，无论是教材还是各位老师，一直在传授着“春秋是奴隶社会的瓦解时期，战国是封建社会的确立时期”

这样的理论。

而今自己也初为人师，却同样也在向学生讲授着这样的观点。

虽也知道史学界有多种历史分期的争论，其间也曾接触到“魏晋封建说”

的主张，但由于长期思维定式的影响，对“魏晋封建说”