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现实的人及其历史发展的科学1（第5页）

这一批判的成果就是《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）。

恰恰在这里，马克思初步表述了劳动实践在人的自我产生过程中的作用。

他指出，人直接地是自然存在物，但却是“能动的自然存在物”

[18]。

《手稿》已发现了劳动实践在人的产生过程中的作用，但这种认识还包裹在思辨哲学的外衣之内，仍未完全摆脱抽象的性质。

在这个问题上，《神圣家族》的探讨无疑是一个里程碑。

在这里马克思批评了旧唯物主义敌视人的性质；恩格斯则阐述了人的实践活动创造历史的伟大作用，他指出：“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史’，而正是人，现实的、活生生的人。

‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。

历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”

[19]历史的发源地不是在天上的云雾中，而是在尘世的粗糙的物质生产中。

[20]很明显，这里明确提出现实的人、人类的历史是从物质生产中产生的，这就在原则上破解了历史从何而来之谜。

从《神圣家族》开始的唯物史观，到《形态》中走向成熟。

在《形态》中，马克思和恩格斯对新历史观的主题，对现实的人、人类历史的产生和发展，从内容到形式都作了成熟的论证：

第一，《形态》指出：“德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人间升到天国。”

[21]这种思想路线和方法使马克思和恩格斯从一开始就在考察历史的起点上超越了过去一切哲学家。

《形态》的考察首先从人的一个简单的生命需要出发，即“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。

但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。

因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身，而且这是这样的历史活动，一切历史的一种基本条件。”

[22]“因此任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围，并给予应有的重视。”

[23]这些论述为历史提供了经验的世俗基础，使其从天国的历史变为人间的历史。

第二，《形态》指出：“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”

[24]从自然史过渡到人类史是一个过程，这个过程的完成是通过劳动实践的中介产生现实的个人的结果。

后来恩格斯在《自然辩证法》中根据自然科学的实证材料，阐明自然界本身的辩证发展，经历了从无机界到有机界、从有机界到动物界、再从动物界到人类世界的过程，明确指出“劳动创造了人本身”

。

这是唯物史观的根本出发点，这个出发点的基本观点是在《形态》中首先确立的。

第三，《形态》继续指出：“已经得到满足的第一需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要，而这种新的需要的产生是第一个历史活动。”

[25]人的需要永不停止，从而人为了满足需要而进行的活动也永不停止；人的生存与发展的需要是人的行动、生产实践的动力——人类就是这样在生存与发展需要的推动下进行生产劳动，生生不息。

第四，《形态》指出：“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖。

这就是夫妻之间的关系，父母和子女之间的关系，也就是家庭。

这种家庭起初是唯一的社会关系，后来，当需要的增长产生了新的社会关系而人口的增多又产生了新的需要的时候，这种家庭便成为从属的关系了。”

[26]把人类自身的生产当作人类生产活动的另一个决定人类历史发展的根本方面，是《形态》的又一重大理论贡献。

《形态》的上述论证表明：人类历史的产生根源在于人类的生产和再生产。

换言之，人类的生产活动产生了现实的人，产生了人与人的社会关系，产生了人类的历史。

四

人通过劳动实践实现自我创造，使人脱离动物界过渡到人类世界；现实的个人的产生标志着人类史的开始。

但是，对作为历史主体的人还必须进一步加以研究和阐明。