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现实的人及其历史发展的科学1（第6页）

欧洲自意大利文艺复兴以来，许多思想家、哲学家都承认人是历史的主体，但他们以这样或那样的方式把人看作是抽象的人。

从“抽象的人”

出发还无法阐明历史的本质与发展，这样的历史观仍然是唯心主义的历史观。

《形态》批判历史唯心主义、创立唯物史观的突破口，就是从“抽象的人”

转向“现实的个人”

，从而确立了真实的、真正的即现实的历史主体。

《形态》指出：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”

[27]根据这些论述，《形态》所谓“现实的个人”

至少包含如下内涵与特征：

第一，“现实的个人”

不是宗教意义上的“原人”

或“神人”

，而首先是自然中存在的、活生生的人。

《形态》强调人首先是“有血有肉”

的存在，是针对那种“口头上说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的”

人提出来的。

这既是针对神学家的“神造”

说，也是针对哲学家的“精神异化”

论。

现实的人具有动物性的需要，这种需要是由人的肉体组织、由人的生命的生产与延续决定的。

这是现实的个人的肉体的、活生生的存在，因而是个人的现实性的一种表现。

第二，现实的个人既是自然的存在，更是实践的存在，是自然存在与实践存在的统一。

《形态》更强调人的劳动实践的存在，因为这是人区别于动物的本质表现。

恩格斯认为，要从费尔巴哈抽象的人转到现实的、活生生的人，就“必须把这些人作为在历史中行动的人去考察”

[28]。

只有这样，才能认识到什么是“现实的个人”

、现实人的本质。

第三，从历史行动中去考察人，还会进一步发现，人不只是自然的和实践的存在物，而且是处在社会关系中的存在物。

《形态》指出：“生命的生产，无论是通过劳动而达到的自己生命的生产，或是通过生育而达到的他人生命的生产，就立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系；社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动，至于这种活动在什么条件下、用什么方式和为了什么目的而进行，则是无关紧要的。”

[29]因此，凡是现实的人都不是孤立的、与世隔绝的个体，而是处在一定社会关系中的人；这些社会关系的总和就构成现实的人的本质。

第四，人们通过劳动实践创造满足自己需要的物质生活条件，创造自己的历史。

但是，这种创造不是不受条件制约的，而是既受自然环境制约，又受前人创造的和自己创造的物质生活条件的制约。

所以，现实的个人是有局限性的、受历史的和现实的条件制约的人。

第五，现实的人具有自然性、实践性、社会性、个体性与局限性等特征。

《形态》的进一步分析告诉人们，现实的人是在历史行动中的人，他不是静态的存在，而是动态的、历史性的存在；每个人都有其过去、现在与未来，是现实存在与历史存在的统一。

《形态》对个人存在的多种固有因素作了全面的表述：这些因素是相互联系、不可分割的，而且只有从这些因素的相互联系中，才能真正认识和把握真正的、现实的人。

由此可以得出结论：现实的人就是在一定的前提、条件下，处在一定社会关系中从事生产劳动的人，也就是自然存在与实践存在、个体存在与社会存在、现实存在与历史存在相统一的人。