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现实的人及其历史发展的科学1（第7页）

五

根据“历史决定论”

通常的解释，历史归根结底是生产力发展变化的历史，这一解释揭示了历史发展最终的决定性力量；然而如果把历史只是简单地归结为这一点，就会遮蔽现实个人的发展。

只要仔细分析就可以看到，在《形态》中所揭示的历史发展过程的内容、形式和动力，是既相互联系又相互区别的。

把握这种联系和区别，是把握作为整体的唯物史观、把握唯物史观理论体系的钥匙。

历史不外是各个世代的依次更替，是作为历史主体的现实个人的发展过程，这个过程取决于获得生活资料的生产方式。

“这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。

它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。

个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。

因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。

因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”

[30]这一论述明确了历史发展内容与发展动力的区别以及两者的关系。

人类的生产是围绕着人这一历史主体的生存、发展、人格和个性的完善而展开的。

人的生产活动是人本身发展的动力，而现实个人的发展构成了历史发展的核心内容。

物质生活资料的生产和再生产决定现实个人的生存和发展经历着不同的历史阶段，这是《形态》所发现与深刻阐发的一条根本的历史规律。

《形态》指出，在人类社会的初始阶段，生产不发达，人们靠狩猎、捕鱼、畜牧，或者最多靠耕作为生。

维系人们之间关系的是血缘纽带，人的依赖关系是该历史阶段上现实个人社会存在的基本特征。

这是现实个人发展的“自然的个人”

阶段。

现实个人发展的第二阶段，《形态》称之为“偶然的个人”

（又叫“阶级的个人”

）阶段。

在这个阶段，生产力的快速发展、商品生产与商品交换成为统治一切的经济基础。

在这一生产方式下的个人存在，摆脱了先前的人的依赖关系，获得了独立与自由，然而这只是一种表面的独立和片面的自由。

《形态》指出：“各个人在资产阶级的统治下被设想得要比先前更自由些，因为他们的生活条件对他们来说是偶然的；事实上，他们当然更不自由，因为他们更加屈从于物的力量。”

[31]这种物的力量无处不在，其对人的控制与压迫不仅是外在的，而且是内在的；人们对物的依赖和崇拜使社会变态、人心扭曲、道德沉沦，人被异化变得片面了。

现实个人历史发展的第三阶段，是建立在生产力的巨大增长和高度发展以及个人全面发展基础上的“有个性的个人”

。

现实个人历史发展的这三个阶段，后来在《1857—1858年经济学手稿》中马克思又重新作了强调，并概括为：“人的依赖关系（起初完全是自然发生的）”

、“以物的依赖性为基础的人的独立性”

、“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的物质财富这一基础上的自由个性”

。

由于现实个人生产活动的群体性、社会性，由于在共同活动中必然产生的物质联系，现实个人的发展也必定采取与其相适应的一定的社会形式。

《形态》指出：“一开始就表明了人们之间是有物质联系的。

这种联系是由需要和生产方式决定的，它和人本身有同样长久的历史；这种联系不断采取新的形式，因而就表现为‘历史’。”

[32]《形态》认为，同“自然的个人”

相适应的社会形式是“部落所有制”