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历史唯物主义 一种批判的世界观1（第8页）

或“初始本原”

出发去理解和把握事物的本性以及人的本性和行为。

所以，传统哲学一直被称为“形而上学”

。

实际上，形而上学的本义，就是指关于超验存在之本性的哲学。

从起源上看，形而上学形成于柏拉图哲学，后在亚里士多德的《形而上学》一书中达到了系统化程度。

按照亚里士多德的观点，形而上学就是“第一哲学”

，即关于存在之存在的学说，或者说是研究超感觉的、经验以外的对象的学说。

概而言之，形而上学所追求的是一切实在对象背后的那种终极存在，并把这种存在看作是事物的具体和特殊的存在及其各种特性的基础，即本体，然后据此推论出其他一切。

正是在这个意义上，亚里士多德认为，哲学以“寻求最高原因的基础原理”

为宗旨，因而是一切智慧中的“最高的智慧”

。

形而上学在对存在的存在和世界终极根据的探究中，确立了一种严格遵循逻辑的推理规则，即从公理、定理出发，按照推理规则得出必然结论。

这无疑具有积极意义，标志着理论形态的哲学的诞生。

然而，从柏拉图、亚里士多德一直到黑格尔，形而上学中的存在日益脱离现实的事物和现实的人及其活动，成为一种抽象的存在、抽象的本体，甚至成为一种君临人与世界之上的神秘的主宰力量。

“形而上学响应作为逻各斯的存在，并因此在主要形态上看，形而上学就是逻辑学，但却是思考存在者之存在逻辑学，因而就是从差异之有差异者方面被规定的逻辑学：存在——神——逻辑学。”

[35]在这里，存在和存在者被混淆了，人的存在被遮蔽了。

人的创造性和主体性、人的自由和价值都被消解在这种抽象的本体之中，而不管这种抽象的本体是“绝对理性”

还是“抽象物质”

。

同时，形而上学又逐步演变成一种凌驾于一切科学之上的“科学的科学”

。

它自视发现了最普遍、绝对可靠、自明的理性概念和原则，从而能够推演出全部知识甚至存在的体系。

换言之，哲学成了全部科学和知识的基础。

实际上，这是一种虚妄，是“对哲学的本质过于奢求的期望和要求”

，并成为一种语言霸权，束缚和限制了科学的发展。

正如恩格斯所说：“一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。

于是，在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。

其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”

[36]

到了19世纪中叶，随着自然科学的独立化并“给自己划定了单独的活动范围”

，随着社会实践的发展并凸显了人的异化了的生存状态，人们开始把“全部注意力集中到自己身上”

，于是脱离了实证科学，脱离了人的存在的形而上学这种哲学形态便失去了自身的神圣光环，“变得枯燥乏味了”

。

随着时间的推进，形而上学不仅“在理论上威信扫地”

，而且“在实践上已经威信扫地”

[37]。

反对形而上学因此成为一种潮流，一种时代精神。

马克思以其敏锐的观察力注意到这一趋势，明确提出“反对一切形而上学”