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历史唯物主义 一种批判的世界观1（第9页）

，并断言：“形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”

[38]完成这一历史任务的正是马克思本人。

从本质上看，这种“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”

，就是批判继承了黑格尔的否定性辩证法并弘扬人的主体性的历史唯物主义。

从历史上看，近代唯物主义，尤其是法国唯物主义一开始就具有反对形而上学的倾向。

在培根那里，唯物主义还“包含着全面发展的萌芽。

物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”

[39]在孔狄亚克眼中，“形而上学不是科学”

，而是“幻想和神学的偏见”

。

然而，近代唯物主义的发展却使它事与愿违，即从提出以人为中心并倡导人的创造性，发展到以“物质”

为主体并“敌视人”

，刚从神权的重压下解放出来的人在这里又变成一架“机器”

，那种脱离现实的人及其活动的物质成了“一切变化的主体”

。

“为了在自己的领域内克服敌视人的、毫无血肉的精神，唯物主义只好抑制自己的情欲，当一个禁欲主义者。

它变成理智的东西，同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。”

[40]“以无情的彻底性来发展理智的一切结论”

，使得近代唯物主义又把哲学变成一种无所不包的形而上学体系。

这是一个庞大的“自然体系”

，人和人的存在都被消解于抽象的物质之中。

这就势必导致哲学的转向，即探讨认识主体的能动性，并突出自我意识的作用。

执行、完成这一“转向”

并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的形而上学王国。

正如马克思所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯物主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”

，从而使形而上学“在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟”

[41]，即黑格尔的形而上学“以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展”

，并使形而上学与概念辩证法融为一体了，整个世界被描述为处在不断运动、变化和发展的过程之中。

然而，黑格尔只是在形式上肯定了人的能动性。

由于他把人仅仅看作是绝对理性自我实现的工具，所以又从根本上剥夺了人的能动性、创造性和主体性。

这就是说，在黑格尔哲学中，不仅本体成为一种抽象的存在，人也成为一种抽象的存在，人的本质不是形成于人的现实存在中，而是存在于“人”

的概念中，是“人”

的概念的外部表现。

人的主体性和创造性、人的自由和尊严在此都被消解于思辨的形而上学体系中，人的存在消失在绝对理性的阴影之中。

如果说柏拉图哲学是全部形而上学的真正滥觞，那么，黑格尔哲学就是全部形而上学的巨大渊薮。

一句话，黑格尔哲学是形而上学的集大成者和发展顶峰。

全部现代西方哲学就是从批判黑格尔哲学开始的，对黑格尔哲学的批判则意味着对“一切形而上学”

的批判。

在哲学史上，马克思和孔德同时举起了批判形而上学的旗帜。