古月小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第十二章 神权与君权（第5页）

他迫使不情愿的教皇赦免了他，从教会的责难中解脱，对亨利及其理想都意义深远。

现在，亨利可以为他所受的耻辱报仇了。

他召集了一支军队突袭罗马。

在罗伯特·圭斯卡德（Ruiscard，详见第162条）率领下的诺曼人前来保护教皇。

在随后的战斗和混乱中，罗马几乎变为废墟。

格里高利被迫到萨莱诺（Salerno）寻求避难，并于1085年客死他乡。

他的遗言是：“我喜爱公义，恨恶罪恶，所以我客死他乡。”

2

但争端并未就此停息。

格里高利的继任者继承了他的遗志，亨利再次被开除教籍。

在与教会势力作了长期斗争并遭到被煽动的儿子起兵反叛之后，他最终于1106年心力交瘁而死。

在5年的时间里，他的遗体被拒绝安葬在神圣的土地上；但最后，教会的禁令被解除了，他带着应有的荣耀入土为安。

&udiesinChurchHistory（《教会史研究》，李著），p.363。

2　此言部分参引Psalms（《诗篇》），xlv：7，“你喜爱公义，恨恶罪恶。

所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”

——译者注181.沃尔姆斯宗教协定（1122）

亨利蒙羞虽然给自己带来了个人的胜利，但却给皇权的声誉带来了沉重的打击。

尽管如此，他的继任者还是继续同教皇争斗。

经过多年的艰苦斗争，事件终于在1122年有了结果，就是著名的沃尔姆斯宗教协定（s）。

协定规定：经过自由教会选举产生的所有帝国主教和院长，都应由教皇授予象征属灵管辖权的戒指与权杖；而皇帝则是通过触摸其世俗权力象征的权杖行使其授职权。

此次双方都承认，所有的属灵权力源于教会，而所有的世俗权力来自国家。

这是一种妥协：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神。”

但是无论看上去这一妥协是多么的平等，它都是一场神权的道德胜利。

协议把教会从完全世俗化的极度危险中解救出来；因为如果世俗权力在纷争中取得胜利就会使教会成为“世俗地方官员手中操控的机构”

1，成为封建帝国和君主制度的组成部分，就像古希腊和古罗马的庙宇是城邦的组成部分一样。

教皇和皇帝的权力之争告一段落，而此时的欧洲人民开始一致对同一事务产生了惊人的高涨热情：十字军东征，或圣战。

神权在同君权斗争的过程中获得了威望与力量，令教皇得以施加影响，组织并实施了十字军东征；而与此同时，又正是这一伟业反作用于神权，极大地帮助教皇实现格里高利欲把教皇的权力打造成西方基督教世界无上权力的理想。

1　BowdeificateorytheSeventh（《格里高利七世的生平与教职》，鲍登著），vol.ii，p.376。