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第十四章 神权巅峰及其世俗权力的衰落001（第2页）

英诺森下令停止整个英格兰的教权，将约翰开除教籍，并鼓动法兰西国王腓力·奥古斯都对这一拒不服从的叛教行为发动圣战。

最后的结果是，约翰被迫屈服于教会的势力，归还了被其没收的土地，承认兰顿是英格兰合法的大主教，甚至到了将英格兰和爱尔兰赠予教皇，并接受为永久封地（1213）的地步。

为了表明其封臣的地位，他同意每年支付给教皇一千马克银币。

这笔贡金虽然并不定期支付，但却一直持续到爱德华三世统治时期（详见第233条）。

229.托钵修会，或乞食修会1

英诺森三世的继任者们获得了两个修会的大力支持，一个是多明我会（Domini），另一个是方济各会（Fran）。

名称分别来自于各自的创始人：旧卡斯蒂利亚（OldCastile）的圣多明我（SaintDominic，1170—1221）和意大利亚西西（Assisi）的圣方济各（SaintFrancis，约1182—1226）。

这些宗教组织建立的原则同先前修会建立的原则截然不同。

直到此时，修道士寻求隐修独居主要是为了遁世，通过忏悔、祈祷和冥想来实现自我救赎。

在新的修会里，成员不再遁世，而是居于尘世，全身心地投入到救赎他人的事业当中。

而且，这些新修会也同老修会一样，宣布放弃所有世俗的领地，并称“娶贫困为新娘”

，完全依靠虔诚者日常及自愿的施舍度日2。

迄今为止，虽然修会中的个人必须过极为贫困的生活，但教会或修会可以拥有一定数量的公共财富，这导致了懒惰和纪律松弛，因此新修会奉行贫困的生活方式是对老修会奢华恶习的抗议。

起初两个宗教组织之间有着巨大差异。

圣方济各以自我牺牲的博爱精神吸引了众多门徒奉献自我，他们模仿基督及其使徒们，向贫苦与流浪之人宣讲福音，看望病痛与被囚之人。

早期的方济各会活动的这一特点与现在的救世军（SalvationArmy）颇为相像3。

圣多明我将目标定在了更高、更有教养的阶层，以打击异端为使命，并让时代的智识充满基督教世界。

这两位伟大创始人的不同倾向在被赋予称号的时候便有了精炼的表述：圣方济各被称为“穷人之父”

（Fatherofthepoor），圣多明我则被称为“异教克星”

（Hammeroftheheretics）。

尽管这两位圣人最初迥异的精神给各自的修道会打下了鲜明的烙印，但随着时间的推移，彼此间的相互借鉴，致使二者最终变得极为相像。

新的宗教组织快速成长、迅速传播，重新诠释了自我牺牲与情感共鸣的真正力量，在不到一代人的时间里，已经夺取了教会中其他老修会以及那些持异议的正式神职人员的光彩。

但新兴修会同教皇之间的关系也需注意。

教皇授予了它们许多特权，并逐渐使其脱离了所有主教的控制；反过来它们也成为了罗马教廷最忠实的朋友和最坚定的支持者。

它们组成了所谓的教皇的后备军，更准确地说，是一支教规严明、训练有素、服从教皇的军队，占据着西部基督教每一处有利的位置。

这些新修会对于13世纪的教皇，就如本笃会对于教皇格里高利七世一样，或者后期的耶稣会对于宗教改革时期的教皇一样。

1　BeggingFriars（乞食修会、乞食修士）一词源自fratresfrères，意为brethren（兄弟）。

2　托钵修会没有长期完全依赖“志愿体系”

作为支撑。

他们开始更为自由地解释自己的绝财誓言，并认为当他们把自己获得的财产交到教皇手中时，就已经履行了自己的义务，而他们自己只是单纯享有使用权。

新的宗教组织逐渐进入了修会中最富有的行列。

3　卡农·杰索普（Jessopp）谈到圣方济各会的创始人时如是说：“圣方济各是13世纪的约翰·卫斯理（JohnWesley），但教会没有抛弃他。”

——TheingoftheFriars（《托钵修会的缘起》，杰索普著），p.47。

230.神权导致帝国的真正瓦解

霍亨斯陶芬家族最伟大的成员手中的君权卑躬于神权，使得这一骄傲家族被彻底毁灭，导致作为欧洲事务中真正公认势力的帝国的土崩瓦解。

在被历史学家弗里曼称为“人中杰子”

的霍亨斯陶芬家族腓特烈二世（1212—1250年）的统治下，帝国如日中天，即便不是在权力巅峰也是在辉煌的顶峰开始衰败。