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第十四章 神权巅峰及其世俗权力的衰落001（第3页）

查理大帝之后，没有任何一位皇帝像腓特烈二世那样，胸怀崇高的世界帝国理想，凭借个人品质给皇庭带来如此的魅力与辉煌。

但帝国也存在许多弱点：德意志君主自私的野心、帝位的觊夺者、意大利的民族感情以及外部统治者的嫉妒。

所有这些不满和反对因素都被教皇用来搞垮皇帝。

腓特烈二世在其整个统治时期的大部分时间里，都是以被开除教籍的身份在操劳，而他的权威在帝国领土的各个角落都有作为教皇代理人的托钵修会出来反对。

他为维护君权的威严和至高无上而战，在1250年带着严重的挫败感愤愤而终。

教皇们的敌意如影随形，腓特烈二世的后代被斩草除根。

腓特烈二世之后，帝国再未成为真正的世界强国。

但皇帝同教皇的长期斗争为一股新生力量的崛起创造了时间，并成长为颠覆神权的公认世俗权力，注定要为皇帝报仇雪恨。

这股新生力量便是觉醒的民族主义。

231.民族国家的反抗

14世纪是教皇世俗权力史上一个的转折点。

在这一世纪的进程中，欧洲几个主要国家的统治者在其臣民的支持下，成功地恢复了业已失去的独立。

法兰西、德意志和英格兰先后以温和的方式反抗神权，并且正式否决了教皇干涉其政治或政府事务的权力。

但这里应特别注意，反抗教皇世俗统治权力的领袖们并未考虑挑战教皇在教会的最高属灵权威与权力。

他们当时的态度同现代意大利人极为相似，当剥夺教皇最后一点的世俗权力时，并未危及其作为上帝代理人的一切道德与属灵尊严。

232.教皇波尼法爵八世与法兰西国王腓力正是在教皇波尼法爵八世任职期间（1294—1303），教皇的世俗权力受到严重打击并开始迅速衰落。

波尼法爵八世同格里高利七世一样持有神权高于君权的崇高观念。

他把《圣经》的如下经文作为其对所有君主和国王行使管辖权的授权令：“我今日立你在列邦列国之上。”

1他对待世俗统治者的态度注定会将教权和民权带入愤怒与暴力的冲突之中。

1296年，教皇颁布了一道诏令，禁止所有神职人员在未经教皇许可的情况下，向世俗统治者缴纳任何形式的税赋。

所有世俗统治者，无论是男爵、公爵、王爵、国王还是皇帝，都被禁止擅自对神职人员征收各种形式的税赋，只要违反就会被开除教籍2。

法兰西国王腓力认为教皇诏书是对世俗权力的侵犯，他与教皇的争论迅速上升为激烈的、不体面的争吵。

在他给波尼法爵的一封信中，腓力有意用不得体的粗鲁言语称呼教皇。

腓力如此大胆，是因为他知道人民会跟他站在一起。

这种受欢迎的感觉在国王分别于1302年和1303年连续两年召开的著名的三级会议（States-Gees-General）中有所表现。

这三个阶级是：贵族、神职人员和平民。

会议宣布教皇无权管理法兰西的政治事务；除上帝外，没有人的地位高于法兰西国王。

他们向腓力保证，会用自己的财富和生命维护法兰西民族的古老自由。

这次冲突很快便有了结果。

在意大利的阿纳尼（Anagni），有一支法兰西的雇佣兵囚禁了波尼法爵，对其极尽侮辱和打击之能事。

3天后，波尼法爵被朋友放回到了罗马，然而又遭受了新的侮辱。

据说，他几天后便郁郁而终，终年87岁（1303）。

所有的历史学家在讲到教皇世俗权力的兴衰时，都会把阿纳尼的场景同两个多世纪前的卡诺萨（详见第180条）相提并论。

情景的对比会让细心的历史学生对中世纪神权的沧桑巨变留下深刻的印象。

1　Jer.（《耶利米书》）i，10。

2　这一著名的教皇诏书被称为《教士不纳俗税》（ClericisLaicos）。

——HendersoorientsoftheMiddleAges（《中世纪历史文献选读》，亨德森著），p.432。