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很难说自然科学已经存在，当然在炼金术中隐藏着化学，而在占星术中也隐含着天文学。

托勒密学说（Ptolemaictheory）认为地球是旋转天体的静止中心，描绘并模拟了宇宙结构的图景。

1所有大学的教学方法都一样：缺乏独立性的文本研读，即对其进行详细的分析、解释、注释和评论，达到一种崇拜甚至近乎迷信的程度。

因此，在神学中就是对《圣经》以及早期教父（ChurchFathers）和教会博士著述的研读；在医学上，解读阿拉伯评论家阿维森纳（Avia）和阿威罗伊（Averroes）评论的希波克拉底（Hippocrates）和盖伦的作品；在自然科学方面，则研读亚里士多德的物理学；在民法中，对《查士丁尼民法大全》中的著作进行评论，在教会法中，对教皇及大公会议的裁定和教令进行评价；即使在自然科学中，也没有对体验、观察和实验的任何严格要求；在解剖学上，讨论代替了解剖2。

书本被认为比自然本身更权威。

宇伯威格（Ueberweg）说：“即便视亚里士多德为宗教创始人也不会被质疑。”

如若谁胆敢批评“知者之师”

，就会被视为傲慢与不敬。

1　克罗狄斯·托勒密（ClaudiusPtolemyPtolemaeus，约100—170）是一位希腊-罗马的数学家、天文学家、地理学家、占星家兼诗人。

其著述《天文学大成》（Almagest）中丰富和完善了“地心说”

；另著有《地理学指南》（Geography）、《天文集》（Tetrabiblos）和《光学》（Optics）等。

——译者注

2　在博洛尼亚大学，解剖学的学习最为先进，每名学生每年都会见习一次解剖。

这种学习模式部分源于模仿神学必须坚持研读权威可靠文本的教学方法；还有部分源自书籍的匮乏，使得教师口述、学生记录并且背诵才是把这些学院中的著作延续下去的唯一可行方式。

普通课堂在私人或租住的房间。

“同乡会”

的大会及其他大型集会则在为此而借用的某个可用的大教堂或教堂。

大学本身起初没有宿舍也没有礼堂1。

杰索普博士说：“人先来，砖头和砂浆很久之后才到。”

而近现代大学的创建方法则恰恰相反。

266.经院哲学；经院学者的学术领域一种哲学方法在早期教会学校出现，并在后期的大学中得以发展，因其发源地而得名为经院哲学（S），而其代表则被称为经院学者（Sen），或经院哲学家（Scholastics）。

经院学者的首要任务是将基督教教义改变成科学形态，将神示与理性、信仰与科学加以调和。

任务中所运用的工具便是逻辑，亚里士多德的逻辑，即正式的三段论推理。

通过应用这一工具，希望能够建立起一个神学学科，就像几何学科一样，应该包含建立在原理和精确定义基础之上的无可置疑的定理与推论。

因此，基督教教义接受了逻辑和科学的论证，论证如此完全而绝对为的是迫使包括怀疑论者、异教徒和萨拉森人在内的每个人都接受这一信仰。

值得注意的是，典型的经院学者并不质疑教会神学的真实性与合理性；他们接受早期教父的所有著作，以及教皇和大公会议的教规与教令，并且毫不质疑。

他们不会问：是这样的吗？只是问：如何以及为什么是这样的？因此，他们毫不怀疑圣餐中的面包与葡萄酒变成了真正的肉与血，但力求得知此种变化的必要性及其方法；他们毫不怀疑天使的存在，但努力推出不同的天使等级及其存在方式；他们毫不怀疑基督的受难和殉道救赎了人类，但全力探寻赎罪的必要性及替代的方法。

他们坚信万事皆有缘由，既然上帝赋予了人类推理的能力，他们定要找到终极的原因。

所以，单凭着亚里士多德的逻辑，他们开始着手将大量的教会教义改变成理性的制度体系。

组织、解释、证明、协调、分类和三段论，这就是经院学者的任务。

但是，经院学者很快就意识到，有一些神示方面的问题，如三位一体（Trinity）、道成肉身（In）和复活（Resurre）的教义，无法证明。

因此，这些与此类似的教会教义，被后来的经院学者从辩论场上剔除，放在一旁作为“神示之谜”

，只能当作信仰接受。

1　正是这种大学的贫穷才使得一些不满的学生或教师很容易移居或退出，此种情况变得极为常见。

如果他们觉得自己在当地受了委屈，什么都阻止不了他们从一个城市逃往另一个城市，而几所年轻大学便起源于此种迁徙。