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267.早期的经院学者；阿伯拉尔

爱尔兰教师、哲学家约翰内斯·司各特·爱留根纳（JohnScena）曾受查理大帝之孙秃头查理的邀请来法兰西执掌皇家学校，有时被称为经院学者第一人；但更多人认为这一头衔应该属于诺曼底贝克修道院（MonasteryofBec）院长，后来成为英格兰坎特伯雷大主教的圣安瑟伦（SaintAnselm，1033—1109）1。

此类经院学者的经典格言是：“我欲明，故我信”

（Credoutintelligam）。

他的精神观点还可以通过他的宣言进一步表露：“真正的哲学即是真正的宗教，真正的宗教亦是真正的哲学。”

但迄今为止，最著名的早期经

院学者要数皮埃尔·阿伯拉尔（PeterAbelard，1079—1142）。

他师从巴黎大学的著名神学家洛色林（Ros）和香蒲的威廉（WilliamofChampeaux）。

这位自负而又早成的学生在威廉的课堂上与其论争并给他带来了极大的难堪，很快，这位学生自己就成为了最深奥的形而上学和神学课程的讲授者。

阿伯拉尔是“无与伦比的心智**者”

。

自苏格拉底（Socrates）之后，世界上似乎再没有出现过如此吸引雅典年轻人的老师了。

在巴黎大学，据说有超过5000名学生挤满他的课堂。

阿伯拉尔因众所周知的丑闻而遭受羞辱与迫害，起初退隐到一个修道院，后来到特鲁瓦（Troyes）的偏僻之处。

但仰慕者追随他来到穷乡僻壤，人数众多，以至于在其退隐之地形成了一所名副其实的大学。

1　圣安瑟伦开启了唯名论者（Nominalists）和实在论者（Realists）之间的学术大论争，在中世纪的学校里从未完全停止。

这场辩论以一种新的形式延续了古希腊时期亚里士多德对柏拉图观点学说的批判。

关于这次漫长论争的记述，定需检索和阅读哲学文献。

阿伯拉尔将经院哲学理性化一切的倾向推向了极致。

他教导：“相信教义，并非因为上帝说过，而是我们相信通过推理确实如此。”

他宣称怀疑是追寻知识的起点，并收集了早期教父在每个可信的神学问题上相互矛盾的观点，写成了《是与否》（SiSoandNotSo）一书，目的明显是为了激发自己的门徒达到此种理想的精神状态。

教会保守派被这一理性化的哲学吓坏了。

第二次十字军东征的鼓动者克莱尔沃的伯纳德，加入了反对这位人类理性的狂妄斗士的行列。

伯纳德的理论是：人是通过心灵获得知识，而不是智力。

他正言道：“爱上帝与知上帝成正比。”

他以“天地之事，其无所不知”

来指控阿伯拉尔恃才傲物，控诉信仰已不再，人类理性篡夺了一切。

伯纳德以同阿伯拉尔相反的理论与观点揭示着被称为神秘主义（Mysticism）的情感宗教与阿伯拉尔所代表的经院学者的理性主义之间无法调和的对立。

时势与阿伯拉尔相悖。

他的某些观点遭到两次大公会议的谴责，并被迫烧毁了部分著作。

这是中世纪时期最值得注意的教会权力与思想自由之间的冲突。