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皇命刻石完成不久，通过碑拓的方式令所有学者皆可阅读的想法应运而生，那就是印刷术。

虽然千年已过，但这一技艺在中国并未发生太大变化。

……雕版印刷术发明不久，便有人尝试用活字印刷，但未能取代这种原始方法，中国人没有幸运地发现被称为‘铅字’的合金。”

〔丁韪良（WilliamAlexanderParsonsMartin，1827—1916），美国基督教长老会传教士、翻译家。

从道光三十年（1850）到宁波传教到1916年在北京离世，共在华生活了66年。

曾先后出任京师同文馆、京师大学堂总教习。

创立北京崇实中学（现北京二十一中学），为首任校长。

他将外国著作如《万国公法》（ElementsofIionalLaw）等翻译成中文，并用英文写作中国题材的作品如上述援引的《汉学菁华》（TheLoreofCathay）和晚年所著的《中国的觉醒》（TheAwakeningofa）等。

可能由于成书时期的历史条件所限，上述注释中所引内容几处似有讹误：（1）其中提到的石碑为唐石经，即“开成石经”

，是唐代的十二经刻石，并非文中所述的十三经；（2）唐石经始刻于文宗太和七年（833），开成二年（837）完成，并非始于文中所述的唐太宗（627）年间；（3）唐石经石碑数量为114块，并非上述的170块。

另外，唐石经原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，即今西安碑林。

文中所述近代仿刻称为“十三经刻石”

，又称乾隆石经，除仿刻了唐石经中的十二经外，补刻《孟子》，所刻十三经由蒋衡花费12年书写而成，共刻石碑190座。

——译者注〕但极令人注意的是这一新技艺引入了意大利，这里就应该简单地介绍一下阿尔杜斯·马努蒂乌斯（AldusManutius，1450—1515）。

他在威尼斯建立一个著名的印刷厂，名为阿尔丁印刷所（AldinePress），并谱写了这一新技艺同人文主义关系史上最早也是最有趣的篇章。

阿尔杜斯的目的是让所有学者都可以接触到古代典籍，尤其是古希腊作家的作品。

他得到了欧洲各地希腊学者的帮助和鼓励。

伊拉斯谟就曾在他的印刷所做希腊文本编辑。

阿尔杜斯聚集起来的学者组成了一个圈子，称为阿尔丁希腊文化研究者学会（AldineAcademyofHellenists），且不接受不会说希腊语的人入会。

几年的时间里，阿尔杜斯就几乎给富有鉴赏力的欧洲学者们印刷了希腊作家的作品集。

除了希腊文版外，他还发行了拉丁文和希伯来文版，总计印刷了100多部作品。

无论从纸质，还是字体清晰度及美观度，其版本都从未被超越。

威尼斯的阿尔丁印刷所及其他各地并非如此著名的印刷所一道完成了古典文学的恢复，并通过将古代作家的著作传播到欧洲各地，使得这些作品的任何部分都不会再次从世界上消失。

296.跨越阿尔卑斯山的人文主义

在中世纪时期末及近代时期初，意大利被法兰西和西班牙王室垂涎，进而陷于纷争与战乱，对已经明显走下坡路的人文主义造成了灾难性的打击。

16世纪里还有其他的破坏因素，导致半岛学校中的希腊研究几乎完全中止。

但是人文热情已经感染了阿尔卑斯山外的国家，而当南方学者的热情消失殆尽，北方学者在德意志、法兰西和英格兰的学校中为新学识提供了家园。

约15世纪中期，德意志的年轻人已经开始穿越阿尔卑斯山来到大师们的脚下学习希腊语了。

赖希林（Reu）是这类人文主义者的代表，于1482年前往意大利来到一位著名希腊老师面前。

修昔底德（Thucydides）的一篇文章被用来测试其语言知识。

这位年轻的野蛮人1把一行行的文字轻而易举且技艺高超地进行了翻译，这令希腊土生土长的考官惊呼：“我们的流亡希腊已经跨越了阿尔卑斯山。”

文艺复兴运动在阿尔卑斯山北的欧洲夹杂了一些其他趋向。

在意大利，此次运动就是单纯地致力于希腊和拉丁的文学与学术；但在北方又加入了对希伯来和基督教遗物的极大热情。

因此，从深层次的意义上讲，这里的文学与智识复兴导致了称为宗教改革的宗教大革命。

297.艺术复兴

意大利人被唤起对古典时代的新感情不止使其接受了希腊-罗马的文学与哲学，还有艺术。

意大利文艺复兴时期的后一阶段已无须详述，因为文艺复兴在世界史上的重要意义是在于前述的纯粹思想运动。

艺术复兴的本质就是让艺术回归自然；因为中世纪时期的艺术缺乏自由与自然2。

艺术家受到教会的传统和约束所限，且处于当时宗教禁欲主义的影响之下，因而艺术原型只有线条僵直、棱角分明、毫无生气的拜占庭式艺术风格，或是瘦骨嶙峋、面容憔悴的圣人或隐士像。